کل اخبار:26
-
۱۳۹۷-۰۱-۲۶ ۱۰:۳۳
بهزاد جامه‌بزرگ/ آیا پاسخ‌گویی به مسائل امروزین علوم انسانی و اجتماعی با تفسیر ابن‌خلدون ممکن است؟
چراغ جادوی «مقدمه»
تولید و تکثیر آثار پرشمار از جانب اندیشمندان جهان اسلام در فضای دانشگاهی و روشنفکری پیرامون اندیشۀ ابن‌خلدون در قیاس با سایر چهره‌های حاضر در تاریخ تفکر و تمدن اسلامی را نمی‌توان رخدادی از سر تفنن و یک مد فکری و ژست روشنفکرانه در جهان اسلام قلمداد کرد. این توجه و تأمل دربارۀ ابن‌خلدون حاکی از یک احساس نیاز است، احساس نیاز به مرجعی الهام‌بخش برای طرح پرسش‌هایی که پس از سده‌ها غفلت رفته‌رفته ذهن اهل‌نظر و تفکر این بخش از جهان را در مواجهه با تمدن جدید غرب درگیر خود می‌کند.
-
۱۳۹۶-۰۷-۱۲ ۱۲:۲۶
پژوهشی در اندیشه‌های ابن‌خلدون
محمدعلی شیخ
نویسنده در این کتاب پس از بررسی زندگی و محیط اجتماعی ابن‌خلدون، در قرن نهم هجری و آثار وی، از نظرگاهی کلی به بینش فلسفی و روش وی در مواجهه با واقعیت‌های عینی و رأی او در علوم اجتماعی و نیز دستاوردهای وی در عرصة فلسفه می‌پردازد.
-
۱۳۹۶-۰۵-۲۳ ۱۵:۳۷
به بهانه انتشار نقد جدید جواد طباطبایی بر آرامش دوستدار در شماره هجدهم فرهنگ امروز؛
طباطبایی - دوستدار در چهار پرده
نقد طباطبایی از جنس مساله‌مندی است اینکه مساله درست فهم نمی‌شود چه از سوی دوستدار و چه از سوی منتقدان او. او اگرچه یک بار غیر مستقیم در پاسخ به اتهام دوستدار او را مورد نقد قرار داد اما اخیرا با نگارش مقاله‌ای مفصل در فرهنگ امروز با عنوان شرایط امتناع به نقد تز امتناع تفکر آرامش دوستدار پرداخته است.
-
۱۳۹۶-۰۵-۱۱ ۱۳:۱۳
شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز منتشر شد؛
شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز منتشر شد
پرونده اندیشه شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز با عنوان «جادوی ابن خلدون» در پی پاسخ به این پرسش است که آیا پاسخ‌گویی به مسایل امروزین علوم انسانی با تاسی از ابن‌خلدون ممکن است؟ در این پرونده امکان تاسیس علوم انسانی و اجتماعی با میراث ابن‌خلدون به صورت مفصل پرداخته شده است. همچنین سید جواد طباطبایی در مطلبی به نقد تز امتناع تفکر آرامش دوستدار پرداخته است.
-
۱۳۹۵-۱۲-۲۳ ۱۳:۰۰
ابن خلدون با ایران چه نسبتی دارد؟
رحیم محمدی گفت: گویا ایران در همان تاریخ که طباطبایی آن را تحت عنوان تاریخ اسلامی بیان می‌کند ایران نبوده است. پس طباطبایی نسبت قوی با ایران نداشته و اساساً ایران در تفکری که طباطبایی می‌سازد، نیست. اما چرا طباطبایی به این دام افتاد؟
-
۱۳۹۵-۱۲-۲۳ ۱۱:۰۰
محدثی: طباطبایی در تحلیل ابن خلدون دچار اشتباه فاحشی می‌شود
محدثی در نشست هم اندیشی «ابن خلدون و علوم اجتماعی، نگاهی انتقادی به روایت سید جواد طباطبایی» گفت: طباطبایی در تحلیل ابن خلدون دچار اشتباه فاحشی می‌شود که از فقدان روش نشات می‌گیرد. مسئله فقدان روش سبب شده که نویسنده تفسیری شخصی و سلیقه‌ای از ابن خلدون داشته باشد.
-
۱۳۹۵-۱۰-۰۷ ۱۱:۰۰
علوم اجتماعی ایران بر پایه ارزش های غربی است
استاد دانشگاه ملی سنگاپور گفت: مشکل اینجاست که ما تاریخچه خود را فراموش می کنیم، ما ابن خلدون را نمی شناسیم و تمدن خود را فراموش کرده ایم.
-
۱۳۹۵-۰۷-۳۰ ۱۵:۴۸
صوت/نشست «ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی»
تقی آزاد ارمکی
-
۱۳۹۵-۰۵-۱۹ ۰۹:۴۰
درس‌هایی که از ابن خلدون فراگرفته ام از کُنت بیشتر است
جمشیدیها، استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران گفت: من به لحاظ نظری معتقدم که ابن خلدون یک فکر نظام مند داشته و معتقدم که ابن خلدون بهتر از کنت به مسائل اجتماعی پاسخ می دهد.
-
۱۳۹۵-۰۳-۰۹ ۰۹:۴۶
علم دستوری جواب نمی دهد/ ابن‌خلدون و علوم اجتماعی در گفت‌وگو با حسن حسينی، استاد دانشگاه تهران
با وجود همه اينها، اما امروزه نمي‌توانيم بگوييم كه ابن‌خلدون جامعه‌شناس است. جامعه‌شناسي محصول دنياي مدرن و پسامدرن است. مي‌خواهم بگويم كه دوران صنعتي شدن، كشف بخار، ماشين و شهري شدن جديد با دوراني كه ابن‌خلدون جامعه بدوي و مدني را مقايسه مي‌كرد، فرق مي‌كند. در دوران ابن‌خلدون و دوران‌هاي نزديك به ابن‌خلدون تا دوره ماشيني شدن و صنعتي شدن، شهرهاي ما روستاهاي بزرگ‌شده‌اي بودند كه بخشي از صنايع و علوم هم در آنجا رشد كرده بود.
-
۱۳۹۴-۰۹-۲۴ ۲۳:۵۱
محمد ايمانى/ به مناسبت زادروز هفتادسالگی دکتر سیدجواد طباطبایی؛
فیلسوف گذار
طباطبایی نخستین کسی است که از آغاز مواجهۀ ما با تمدّن جدید غربی، تصوّری از غرب را در ایران مطرح کرد، که با تمام تصوّرات رایج درباره غرب، اعم از غرب ستیزی، غرب ستایی و برخورد گزینشی با غرب، متفاوت بود. او با تبدیل کردن غرب به ابژۀ تأمّل فلسفی، قوام غرب را، در طرح مدام بحران و داشتن تاریخی از نظریه های انحطاط می دید، و با تأکید بر اینکه فرهنگ ما از تضّاد و تعارض، تحاشی دارد، ویژگی متمایز فرهنگ غرب را، به درستی، خودآگاهی از بحران، و تبدیل کردن بحران به پرسش فلسفی برمی شمُرَد.
-
۱۳۹۴-۰۸-۳۰ ۱۰:۴۵
گفتاری از تقی آزاد ارمکی در نشست «ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی»؛
از ابن‌خلدون جامعه‌شناسی اسلامی بیرون نمی‌آید
مطالعات دوباره‌ی من بر ابن‌خلدون مرا به این نتیجه رساند که ما ابن‌خلدون را تاکنون خوب نخوانده‌ایم. شاید این سؤال پرسش بسیار مهمی باشد که آیا ابن‌خلدون تناسبی با جامعه‌شناسی اسلامی دارد یا خیر؟ خوانش‌هایی که در مورد ابن‌خلدون تاکنون صورت گرفته است همگی خارج از متن ابن‌خلدون و از بیرون بوده است. یکی از خوانش‌های غالب، خوانش جناب آقای طباطبایی است که به نظر من خوانشی است خارج از ابن‌خلدون و در آن به جای آنکه ابن‌خلدون خوانده شود، مدرنیته توضیح داده می‌شود.
-
۱۳۹۴-۰۸-۲۵ ۱۲:۰۰
ابن خلدون را امروزی نکنیم/ نسبت ابن خلدون و جامعه شناسی اسلامی
تقی آزاد ارمکی گفت: ابن خلدون در متن سنت قرار دارد به همین دلیل آوردن ابن خلدون از متن سنت به جهان معاصر و امروزی کردن آن یکی از خطاهای فاحش است که معمولا انجام می شود.
-
۱۳۹۴-۰۸-۱۹ ۱۰:۱۵
نشست« ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی» برگزار می‌شود
نشست« ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی» با حضور تقی آزاد ارمکی، استاد دانشگاه تهران برگزار می شود.
-
۱۳۹۴-۰۷-۲۳ ۰۹:۰۰
كتاب«حيات علمی و فرهنگی شيعيان اماميه» منتشر شد
ابن خلدون می گويد كه از امور غريب يكي اين است كه حاملان علم در اسلام غالباً از عجم بودند؛ خواه در علوم شرع و خواه در علوم عقلي و اگر كسانی از آنها يافت شوند كه از حيث نژاد عربند، از لحاظ زبان، مهد تربيت، مشايخ و استادان عجمی هستند.
-
۱۳۹۴-۰۶-۱۷ ۱۴:۱۰
تقی آزاد ارمكی: از ابن‌خلدون جامعه‌شناسی اسلامی درنمی‌‌آید
در ادبیات موجودی كه الان در جامعه‌شناسی وجود دارد كه گفتم ابن‌خلدون را ما آلترناتیو جامعه غربی می‌گیریم. نه، ابن‌خلدون آلترناتیو جامعه غربی نیست. اصلا بدلی از جامعه‌شناسی غربی است و بخشی از جامعه‌شناسی غربی است.
-
۱۳۹۴-۰۴-۰۸ ۱۵:۰۰
علوم وارداتی لایه های فرهنگی ما را تهدید می کند
علوم انسانی وارداتی ابتدا علوم بومی و در پی آن عمیق ترین لایه های فرهنگی و باورها و ارزش های ما را مورد تهاجم قرار داده و به تدریج فرهنگ ما را با چالش و اضمحلال مواجه می کند.
-
۱۳۹۳-۱۲-۲۵ ۱۴:۲۰
آزاد ارمکی: جامعه‌شناسی ابن‌خلدون ادامه تاریخ است
استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران گفت: جامعه‌شناسی ابن خلدون ادامه تاریخ است. مثل جامعه‌شناسی کنت که ادامه فلسفه است. ابن خلدون، متفکری همچنان قابل ارجاع است.
-
۱۳۹۳-۱۱-۰۵ ۰۹:۳۰
نشست «نظریه دولت - تمدن با تأکید بر آراء ابن‌خلدون» برگزار می‌شود
نخستین نشست از سلسه نشست های تخصصی همایش ملی علم اجتماعی مسلمین با موضوع «نظریه دولت ـ تمدن با تأکید برآراء ابن خلدون» فردا برگزار می شود.
-
۱۳۹۳-۱۰-۲۱ ۱۱:۴۰
قانعی راد: آراء ابن‌خلدون با اندیشه‌های کلاسیک اجتماعی قابل مقایسه است
محمد‌امین قانعی‌راد گفت: فرید العطاس معتقد است نظریه ورزی خلاقانه ابن خلدون با بهترین دستاوردهای فکری اندیشمندان کلاسیک علوم اجتماعی قابل مقایسه و رقابت است.
-
۱۳۹۳-۱۰-۱۶ ۰۸:۵۰
اندیشه‌های ابن خلدون قابلیت طرح شدن در حوزه‌های وسیع‌تری را دارد
استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران در نشست جامعه شناسی خلدونی گفت: اندیشه های ابن خلدون قابلیت مطرح کردن در حوزه های وسیع تری دارد به ویژه در جامعه شناسی معرفت می توان آن‌را مطرح کرد.
-
۱۳۹۳-۱۰-۱۶ ۰۸:۴۰
فرید العطاس: پرداختن به ابن‌خلدون ما را از هژمونی مستشرقین رها می‌کند
استاد دانشگاه سنگاپور گفت: اگر بخواهیم از هژمونی مستشرقین بیرون بیاییم و محدود به اندیشه های جامعه شناسان غربی نباشیم، نیازمند پرداختن به اندیشمندانی از جهان غیر غرب به ویژه ابن خلدون هستیم.
-
۱۳۹۳-۰۴-۱۶ ۱۲:۱۵
منطق ابن خلدون
مسعود بینش
الوردی محور نظریه‌ی ابن‌خلدون را نه عصبیت یا دولت، بلکه بدویت و تمدن و تزاحم آنها می‌داند که نوعی چرخه اجتماعی پدید می‌آورد که باعث تغییر مستمر جامعه انسانی می‌شود. کشف و فهم موضوع دوقطبی ایستایی و پویایی در مظاهر اجتماعی از دستاوردهای نظریه ابن‌خلدون است.
-
۱۳۹۲-۱۰-۰۹ ۱۰:۰۱
حسین کچویان، محسن صبوریان/ بررسی تفسیر «طه حسین»، «محسن مهدی» و «سیدجواد طباطبایی» از ابن‌خلدون؛
ابن‌خلدون و مفسران(3): سیدجواد طباطبایی
در سراسر کتابِ «ابن‌خلدون و علوم اجتماعی»، نویسندگان معاصر به‌دلیل عدم توجه به تفاوت ماهوی دو مفهوم مدینه (polis) و اجتماع (society) و جامعه‌شناس خواندن ابن‌خلدون سرزنش می‌شوند، اما طباطبایی خود مشخصاً هیچ‌گاه تفاوت این دو را در مقایسه‌ی با هم توضیح نمی‌دهد.
-
۱۳۹۲-۱۰-۰۷ ۰۹:۵۲
حسین کچویان، محسن صبوریان/ بررسی تفسیر «طه حسین»، «محسن مهدی» و «سیدجواد طباطبایی» از ابن‌خلدون؛
ابن‌خلدون و مفسران(2): محسن مهدی
خوانش محسن مهدی در این کتاب به‌شدت مناقشه‌برانگیز و تأثیر لئو اشتراوس بر او – همچنانکه طباطبایی هم متذکر شده انکار ناپذیر است.ناصیف نصّارف مهدی را نخستین کسی می‌داند که اقدام به تبیین کلی اندیشه‌ی ابن‌خلدون به‌عنوان یک نظام کرده است. با وجود این، باید توجه داشت که تمجید نصّار از اثر مهدی، متوجه وجه فلسفی و سیستماتیک خوانش اوست و نه محتوای آن.
-
۱۳۹۲-۱۰-۰۴ ۰۹:۳۰
حسین کچویان، محسن صبوریان/ بررسی تفسیر «طه حسین»، «محسن مهدی» و «سیدجواد طباطبایی» از ابن‌خلدون؛
ابن‌خلدون و مفسران(1): طه حسین
طه حسین به عنوان پیشگام مفسرین ابن‌خلدون در عالم اسلام، می‌کوشد تا فهمی انتقادی از چیزی که از نظر او نه جامعه‌شناسی است و نه تاریخ ارائه دهد. او می‌کوشد تا با ارائه‌ی تفسیری از ابن‌خلدون و نقد برخی دیدگاه‌های مستشرقین، روح عربی را حفظ کند.