گفت‌وگو با احمد فُرادی اهوازی درباره کتاب «اندیشه ابن خلدون»: سلفی‌های معاصر ابن خلدون را زندیق می‌دانند

احمد فرادی اهوازی می‌گوید: برای ابن خلدون که فقیه مالکی بزرگی بود، اذعان به اینکه خلافت قریش و خلفای راشد منبعث از عصبیت بود، و نه امر الهی، تحول بزرگی در اندیشه اسلامی به شمار می‌رفت، تحولی که تا هم اکنون، جریان سلفی معاصر، آن را درک نمی‌کند.

غلامرضا جمشیدیها: زبان جامعه شناسی یک زبان مرده است/ درس‌های ابن‌خلدون برای ما

غلامرضا جمشیدیها، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران گفت: زبان جامعه شناسی یک زبان مرده است و فقط به درد دانشگاه می خورد. ما با این حرف ها نمی توانیم با مردم حرف بزنیم.

ضرورت جهش ابن‌خلدونی/ نگاهی به پژوهش‌های رسول جعفریان در گفت‌وگو با موسی نجفی

تا پیش از چاپ کتاب «جریان‌ها و سازمان‌های مذهبی سیاسی ایران (سال‌های 1357- 1320) » حرف‌هایی زده می‌شد، حرف‌های که خیلی کلیشه‌ای بود و یک دفعه جعفریان با نوشتن چنین کتابی فضایی را باز کرد که فضای جدیدی بود و به مسائل و نکاتی توجه نشان داد که کسی قبل از آن مطرح نکرده بود.

ابن خلدون درباره کتاب‌سوزی در دوران فتح ایران تردید می‌کند

کارشناس تاریخ مرکز ملی پاسخ‌گویی به شبهات دینی می‌گوید: شبهه کتاب‌سوزی توسط مسلمانان در منابع معتبر نیامده و بعد از 700 سال ابن خلدون آن‌را با عبارتی معادل «شنیده می‌شود» روایت می‌کند.

تقی آزاد ارمکی: نخوانده‌ترین کتاب در جهان اسلام کتاب ابن خلدون است

آزاد ارمکی، استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران با بیان اینکه نخوانده‌ترین کتاب در جهان اسلام کتاب ابن خلدون است، گفت: تقریباً ۴۰ یا ۵۰ سال است که یک جریان نوابن خلدونی در دنیا شکل‌ گرفته است.

تقی آزاد ارمکی: آموزه‌های ابن خلدون با آموزه‌های دینی سازگاری ندارد

تقی آزاد ارمکی استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران معتقد است تا زمانی که از دستگاه ابن خلدونی گذر نکنیم توانایی شناخت ساحت ایران مدرن را نخواهیم داشت.

نگاه ایرانیان به شهر ابن خلدونی است/ آیا شهر محلی برای استقرار استبداد است؟

تقی آزاد ارمکی در این یادداشت در تلاش است که با ارائه استدلال‌هایی بگوید که هدف از ساختن تهران در سه دوره قاجار، پهلوی و جمهوری اسلامی پایتخت نبوده و این نگاه که شهر محل استقرار برای تداوم استبداد بوده یک نگاه ابن خلدونی است.

از ابن خلدون تا داستان مهاجرت های گسترده در دنیای معاصر

میلیونها انسان فقیر، شاهد ثروت و رفاه در کشورهای متمدن هستند، آنها از خود می پرسند چرا نباید به آن کشورها بروند تا راحت تر زندگی کنند؟

پژوهشی در اندیشه‌های ابن‌خلدون

محمدعلی شیخ

نویسنده در این کتاب پس از بررسی زندگی و محیط اجتماعی ابن‌خلدون، در قرن نهم هجری و آثار وی، از نظرگاهی کلی به بینش فلسفی و روش وی در مواجهه با واقعیت‌های عینی و رأی او در علوم اجتماعی و نیز دستاوردهای وی در عرصة فلسفه می‌پردازد.

شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز منتشر شد؛

شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز منتشر شد

پرونده اندیشه شماره هجدهم نشریه فرهنگ امروز با عنوان «جادوی ابن خلدون» در پی پاسخ به این پرسش است که آیا پاسخ‌گویی به مسایل امروزین علوم انسانی با تاسی از ابن‌خلدون ممکن است؟ در این پرونده امکان تاسیس علوم انسانی و اجتماعی با میراث ابن‌خلدون به صورت مفصل پرداخته شده است. همچنین سید جواد طباطبایی در مطلبی به نقد تز امتناع تفکر آرامش دوستدار پرداخته است.

ابن خلدون با ایران چه نسبتی دارد؟

رحیم محمدی گفت: گویا ایران در همان تاریخ که طباطبایی آن را تحت عنوان تاریخ اسلامی بیان می‌کند ایران نبوده است. پس طباطبایی نسبت قوی با ایران نداشته و اساساً ایران در تفکری که طباطبایی می‌سازد، نیست. اما چرا طباطبایی به این دام‌ افتاد؟

محدثی: طباطبایی در تحلیل ابن خلدون دچار اشتباه فاحشی می‌شود

محدثی در نشست هم اندیشی «ابن خلدون و علوم اجتماعی، نگاهی انتقادی به روایت سید جواد طباطبایی» گفت: طباطبایی در تحلیل ابن خلدون دچار اشتباه فاحشی می‌شود که از فقدان روش نشات می‌گیرد. مسئله فقدان روش سبب شده که نویسنده تفسیری شخصی و سلیقه‌ای از ابن خلدون داشته باشد. ​

علوم اجتماعی ایران بر پایه ارزش های غربی است

استاد دانشگاه ملی سنگاپور گفت: مشکل اینجاست که ما تاریخچه خود را فراموش می کنیم، ما ابن خلدون را نمی شناسیم و تمدن خود را فراموش کرده ایم.

درس‌هایی که از ابن خلدون فراگرفته ام از کُنت بیشتر است

جمشیدیها، استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران گفت: من به لحاظ نظری معتقدم که ابن خلدون یک فکر نظام مند داشته و معتقدم که ابن خلدون بهتر از کنت به مسائل اجتماعی پاسخ می دهد.

علم دستوری جواب نمی دهد/ ابن‌خلدون و علوم اجتماعی در گفت‌وگو با حسن حسينی، استاد دانشگاه تهران

با وجود همه اينها، اما امروزه نمي‌توانيم بگوييم كه ابن‌خلدون جامعه‌شناس است. جامعه‌شناسي محصول دنياي مدرن و پسامدرن است. مي‌خواهم بگويم كه دوران صنعتي شدن، كشف بخار، ماشين و شهري شدن جديد با دوراني كه ابن‌خلدون جامعه بدوي و مدني را مقايسه مي‌كرد، فرق مي‌كند. در دوران ابن‌خلدون و دوران‌هاي نزديك به ابن‌خلدون تا دوره ماشيني شدن و صنعتي شدن، شهرهاي ما روستاهاي بزرگ‌شده‌اي بودند كه بخشي از صنايع و علوم هم در آنجا رشد كرده بود.

نشست« ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی» برگزار می‌شود

نشست« ابن‌خلدون و جامعه‌شناسی اسلامی» با حضور تقی آزاد ارمکی، استاد دانشگاه تهران برگزار می شود.

كتاب«حيات علمی و فرهنگی شيعيان اماميه» منتشر شد

ابن خلدون می گويد كه از امور غريب يكي اين است كه حاملان علم در اسلام غالباً‌ از عجم بودند؛ خواه در علوم شرع و خواه در علوم عقلي و اگر كسانی از آنها يافت شوند كه از حيث نژاد عربند، از لحاظ زبان، مهد تربيت، مشايخ و استادان عجمی هستند.

تقی آزاد ارمكی: از ابن‌خلدون جامعه‌شناسی اسلامی درنمی‌‌آید

در ادبیات موجودی كه الان در جامعه‌شناسی وجود دارد كه گفتم ابن‌خلدون را ما آلترناتیو جامعه غربی می‌گیریم. نه، ابن‌خلدون آلترناتیو جامعه غربی نیست. اصلا بدلی از جامعه‌شناسی غربی است و بخشی از جامعه‌شناسی غربی است.

علوم وارداتی لایه های فرهنگی ما را تهدید می کند

علوم انسانی وارداتی ابتدا علوم بومی و در پی آن عمیق ترین لایه های فرهنگی و باورها و ارزش های ما را مورد تهاجم قرار داده و به تدریج فرهنگ ما را با چالش و اضمحلال مواجه می کند.

آزاد ارمکی: جامعه‌شناسی ابن‌خلدون ادامه تاریخ است

استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران گفت: جامعه‌شناسی ابن خلدون ادامه تاریخ است. مثل جامعه‌شناسی کنت که ادامه فلسفه است. ابن خلدون، متفکری همچنان قابل ارجاع است.

نشست «نظریه دولت - تمدن با تأکید بر آراء ابن‌خلدون» برگزار می‌شود

نخستین نشست از سلسه نشست های تخصصی همایش ملی علم اجتماعی مسلمین با موضوع «نظریه دولت ـ تمدن با تأکید برآراء ابن خلدون» فردا برگزار می شود.

قانعی راد: آراء ابن‌خلدون با اندیشه‌های کلاسیک اجتماعی قابل مقایسه است

محمد‌امین قانعی‌راد گفت: فرید العطاس معتقد است نظریه ورزی خلاقانه ابن خلدون با بهترین دستاوردهای فکری اندیشمندان کلاسیک علوم اجتماعی قابل مقایسه و رقابت است.

اندیشه‌های ابن خلدون قابلیت طرح شدن در حوزه‌های وسیع‌تری را دارد

استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران در نشست جامعه شناسی خلدونی گفت: اندیشه های ابن خلدون قابلیت مطرح کردن در حوزه های وسیع تری دارد به ویژه در جامعه شناسی معرفت می توان آن‌را مطرح کرد.

فرید العطاس: پرداختن به ابن‌خلدون ما را از هژمونی مستشرقین رها می‌کند

استاد دانشگاه سنگاپور گفت: اگر بخواهیم از هژمونی مستشرقین بیرون بیاییم و محدود به اندیشه های جامعه شناسان غربی نباشیم، نیازمند پرداختن به اندیشمندانی از جهان غیر غرب به ویژه ابن خلدون هستیم.