عدالت

کل اخبار:56

  • ۱۳۹۷-۰۵-۲۴ ۱۶:۰۰

    بازتاب گرایش‌های فمینیستی و عدالت اجتماعی در نوشته‌های ایزابل آلنده

    شماره نهم از فصلنامه کاغذرنگی منتشر شد. در بخش «ویژه‌نامه» این نشریه تخصصی نگاهی بر زندگی و آثار ایزابل آلنده شده است.

  • ۱۳۹۷-۰۵-۱۷ ۱۲:۴۰

    نشست «پی‌جویی نظریه عدالت در نهج‌البلاغه» برگزار می‌شود

    نشست علمی «پی‌جویی نظریه عدالت در نهج‌البلاغه» با سخنرانی جمعی از اندیشمندان ۱۰ شهریورماه در بنیاد نهج‌البلاغه برگزار می‌شود.

  • ۱۳۹۷-۰۴-۱۷ ۱۷:۲۰

    کنفرانس بین‌المللی فلسفه سیاسی، عدالت و قانون برگزار می شود

    بیست و یکمین کنفرانس بین‌المللی فلسفه سیاسی، عدالت و قانون ماه می ۲۰۱۹ در مونترال، کانادا برگزار می‌شود.

  • ۱۳۹۷-۰۳-۲۷ ۱۴:۲۰

    کتاب«عدالت و سیاست» نقد و بررسی می شود

    جلسه معرفی و بررسی کتاب «عدالت و سیاست؛ مصاحبه تاریخ شفاهی با احمد صدر حاج سید جوادی» در سرای اهل قلم برگزار می‌شود.

  • ۱۳۹۷-۰۳-۲۳ ۱۶:۴۰

    جنبش میرزا کوچک‌خان در عدالت اجتماعی موفق بود؟

    آیا به این ترتیب جنبش جنگل را با این تشخص‌بخشی به رعایای ناتوان، جنبشی در بافت اجتماعی زمانه می‌توان به شمار آورد؟ جنبش رعیت بر ضد ارباب؟ وقتی راوی پای این رعیت جنگلی را به ماجرای شکافته شدن انبار ارباب – حاج‌آقا احمد – باز می‌کند، در واقع می‌خواهد به این پرسش پاسخ مثبت دهد اما در ادامه ضمن اشاره به آوارگی دختر احمدگل – دختر رعیت – از خانه اربابی تلویحا می‌خواهد بگوید که قدرت در عمل همچنان در دست اربابان است و رعایا تنها در جهان ایده‌آل‌هاست که قهرمانان این مبارزه‌اند.

  • مالجو ۱۳۹۷/۰۲/۱۱

    مقایسه‌ی نوآوری در سرمایه‌دار و سوسیالیسم در گفت‌و گو با محمد مالجو (۲)؛

    برابری مطلق عین بی‌عدالتی است

    حتی محافظه‌کارترین متفکران نیز دست‌کم با رشد سرطانی نابرابری از جهاتی موافق نیستند. یعنی هیچ‌کس با نابرابری مطلق موافق نیست. با فهم امروزین‌مان دست‌کم چنین نگاهی به نابرابری داریم. در عین ‌حال، وقتی به نابرابری حمله می‌کنیم، به این معنی نیست که روی دیگر سکه عبارت است از تحقق وضعیتی که برابری مطلق را پدید می‌آورد. حالا بگذریم از این که برابری مطلق حتی مطلوب نیز نیست و عین بی‌عدالتی است.

  • ۱۳۹۷-۰۱-۲۷ ۱۰:۲۴

    کتاب «الگوهای عدالت‌طلبی در ایران معاصر» منتشر شد

    کتاب «الگوهای عدالت‌طلبی در ایران معاصر» نوشته مصطفی ساوه‌درودی توسط انتشارات پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی منتشر شد.

  • جهان وطن ۱۳۹۶-۱۲-۱۴ ۱۰:۴۹

    در باب اهمیت هویت ملی (۲)؛

    ناسیونالیسم؛ کلاسیک یا لیبرال

    لیبرال‎‎ناسیونالیسم وضعیتی ملایم و مدنی دارد و سخنان بسیاری به سود آن می‎‎توان گفت. لیبرال‎‎ناسیونالیسم می‎‎کوشد شهود ما به سود گونه‎‎ای محافظت سیاسی از اجتماعات فرهنگی را با اخلاقیات سیاسی لیبرال آشتی دهد؛ البته این روند، موضوعات مربوط به سازگاری اصول جهان‎‎شمول لیبرال با تعلقات خاص ملت قومی-فرهنگی افراد را برمی‎‎انگیزد.

  • ۱۳۹۶-۱۱-۳۰ ۱۴:۰۰

    علامه طباطبایی میان مفهوم «عدل» و مصادیق آن تفاوت می گذارد

    حجت الاسلام یزدانی مقدم گفت: علامه طباطبایی میان مفهوم «عدل» از یک سو، و میان مصادیق آن از سوی دیگر، تفاوت می‌گذارد. اولی را ثابت و دومی را در معرض دگرگونی معرفی می‌کند.

  • ۱۳۹۶-۱۰-۰۹ ۱۰:۴۰

    این جهان، بهترین جهانی نیست که می توان داشت

    فراستخواه، پژوهشگر و جامعه شناس ایرانی در نشستی با عنوان جامعه ایرانی، سیاست و عدالت گفت: این جهان، بهترین جهانی نیست که می توان داشت آنچه که ضرورت منطقی و عقلی دارد در تقسیم مجدد منابع است.

  • ۱۳۹۶-۰۹-۱۴ ۱۷:۰۰

    اسلام آزادی را اصل نمی‌داند و آن را در چارچوب عدالت تعریف می کند

    آزادی در جهان اسلام اصل نیست و در چارچوب حق و عدالت تعریف می شود در حالی که در مغرب زمین همه امور از جمله عدالت و حق را آزادی تعیین می کند.

  • ۱۳۹۶-۰۹-۰۵ ۱۷:۰۰

    تغییر؛ شرط ماندگاری/  دگرگونی برای مانایی در گفتاری از مصطفی ملکیان

    باید هر نهاد اجتماعی، مثلا نهاد سیاست، مشخص کند که برای چه به وجود آمده است؟! من اگر جای رجل سیاسی بودم به دنبال آن بودم که بفهمم، نهاد سیاست چرا اختراع شده است؟! چرا بشر نهادی به نام سیاست را درست کرده است؟ من در پاسخ ‌می‌گویم، بشر بدون امنیت، رفاه، عدالت و آزادی باقی نمی‌ماند و نهاد سیاست ساخته شد تا بتواند امنیت، آزادی، رفاه و عدالت را در جامعه تامین کند.

  • ۱۳۹۶-۰۸-۰۷ ۰۹:۲۰

    روستاییان به جنبش عدالتخواه می پیوندند/دانشگاه‌ها عقب مانده هستند

    ابراهیم فیاض، استاد دانشگاه تهران پیش بینی کرد که جنبش عدالتخواهی در کشور اوج می گیرد و روستاییان نیز به این جنبش می پیوندند.

  • ۱۳۹۶-۰۵-۲۹ ۱۸:۰۰

    علیه سرمایه‌داری سبز

    نولیبرالیسم ما را به سمت اقدامات فردی در مبارزه با تغییر اقلیم سوق داده است

  • ۱۳۹۶-۰۳-۲۱ ۱۰:۰۰

    «جماعت‌گرایی؛ نظریه‌ای برای عدالت، توسعه و مشارکت»

    کتاب «جماعت‌گرایی؛ نظریه‌ای برای عدالت، توسعه و مشارکت» اگرچه با مباحث نظری و فلسفه جماعت‌گرایی آغاز شده، اما به سرعت تلاش می‌کند تا تجربیات عینی و واقعی مبتنی بر این رویکرد را در اختیار خواننده قرار دهد.

  • مایکل والزر ۱۳۹۶/۰۲/۱۱

    گفت‌وگوی اختصاصی فرهنگ امروز با مایکل والزر؛

    با جان راولز مناقشه‌ای ندارم

    تقریباً همه‌چیز برای من حیرت‌انگیز است. ما دانشگاهی‌ها و اندیشمندان، فهم جامعی نسبت‌به جهان نداریم. شوروی‌پژوهانمان سقوط اتحاد جماهیر شوروی را پیش‌بینی نکرده بودند. عرب‌پژوهانمان انتظار بهار عربی را نداشتند، شکست بهار عربی را نیز پیش‌بینی نکرده بودند. آمریکاپژوهانمان، مانند خود من، با پدیدۀ دونالد ترامپ غافلگیر شدند. من فکر می‌کنم این نشانۀ امیدوارکننده‌ای است که سیاست هنوز جایی است که ما می‌توانیم در آن غافلگیر شویم، گرچه برخی از غافلگیری‌ها خیلی وحشتناک‌اند.

  • ۱۳۹۵-۱۱-۱۹ ۱۵:۲۰

    میزگرد «عدالت» برگزار می شود

    میزگرد «عدالت» چهارشنبه ۲۰ بهمن ماه در ساختمان دانشگاه عدالت برگزار می شود.

  • ۱۳۹۵-۱۰-۱۸ ۱۱:۰۰

    بیژن عبدالکریمی: بی عدالتی صرفاً یک امر اجتماعی نیست/ نیاز به فهم جهان کنونی داریم

    بیژن عبدالکریمی در نشست شکاف طبقاتی، عدالت اجتماعی بابیان اینکه بی عدالتی صرفاً یک امر اجتماعی نیست بلکه امری متافیزیک و انتولوژیک است، گفت: ما درکی از جهان معاصر خود نداریم.

  • ۱۳۹۵-۰۹-۲۸ ۱۴:۲۰

    دولت کمینه و عدالت بازاری/گزارشی از کتاب جریان‌ساز رابرت نوزیک به‌ بهانه انتشار ترجمه فارسی

    کتاب حاضر در پی پاسخ به پرسش‌های صریحی است: دولت و دولت‌مردان مجاز به انجام چه کارهایی هستند؟ حقوق فردی چقدر عرصه را برای دولت باز می‌گذارد؟ آیا مالکیت مجاز است؟ نسبت بازار، دولت و عدالت چیست؟ از پرسش‌ها چنین برمی‌آید که دغدغه اصلی کتاب ذات دولت، کارکردهای مشروع و توجیه‌های آن است.

  • پیکتی ۱۳۹۵-۰۷-۲۶ ۱۰:۳۶

    نقدی بر کتاب «درباب نابرابری» اثر هری جی. فرانکفورت؛

    نابرابری از کجا می‌آید؟

    یک مارکسیست با مطالعۀ کتاب «درباب نابرابری» خواهد پرسید: نابرابری از کجا می‌آید؟ در نزد مارکسیست، نابرابری نخست یک پدیدۀ اجتماعی است تا یک مفهوم انتزاعی و برای فهم یک پدیدۀ اجتماعی، باید تاریخ آن را درک کرد. مارکس معتقد بود که عمدۀ نابرابری از آنجا سربرمی‌آورد که سرمایه‌داران قادرند به کارگران کمتر از میزان ارزش محصولات کارشان، مزد دهند. این‌چنین کارگران استثمار می‌شوند. آن‌ها سخت کار می‌کنند و کالاهایی با ارزش بالا تولید می‌کنند، اما صاحب کارخانه یا سرمایه‌گذار بیشتر این ارزش را به چنگ می‌آورند. اگر چنین باشد، پس برابری امری خواستنی است؛ چراکه آنچه را که شایستۀ کارگران است، به آنان اعاده می‌کند

  • ۱۳۹۵-۰۶-۱۵ ۱۱:۴۰

    کنفرانس بین المللی «عدالت و اخلاق» برگزار می شود

    سومین همایش از سلسله همایش های سیره و معارف رضوی با عنوان همایش بین المللی « عدالت و اخلاق» به همت دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می شود.

  • رالز ۱۳۹۵-۰۶-۰۱ ۰۹:۵۰

    مقدمه‌ای بر نظریه‌ی سیاسی معاصر (۲)؛

     ایده وضعیت نخستین

    یک دلیل برای اینکه چرا وضعیت نخستین باید از احتمالات -ویژگی‎ها و شرایط خاص افراد- درون ساختار بنیادین انتزاع شود، این است که شرایط توافق منصفانه‌ی افراد آزاد و برابر بر اولین اصل عدالت برای آن ساختار باید منافع چانه‎زنی را از بین ببرد که به‎طور اجتناب‎ناپذیر در طول زمان در هر جامعه‎ای از گرایش‎های انباشتی اجتماعی و تاریخی ناشی می‎شود.

  • ۱۳۹۵-۰۵-۲۴ ۱۲:۰۰

    انسان مجبور است آزاد زندگی کند/ گزیده‌ای از سخنان محمدرضا بهشتی

    آیا صحبت از حق و حقوق و نظام حقوقی الزاما به معنای صحبت از نظام درست یا عادلانه است؟ آیا مفهوم حق به مفهوم عدالت گره خورده؟ آیا مفهوم حق تابع استلزامات مفهوم عدالت است؟

  • رالز ۱۳۹۵-۰۵-۱۶ ۰۹:۴۱

    مقدمه‌ای بر نظریه‌ی سیاسی معاصر (۱)؛

    عدالت به‌مثابه انصاف

     همان‌طور که در نظریه بیان شد، مشاهده می‌شود که وضعیت نخستین، ایده‌ای مشابه قرارداد اجتماعی را تعمیم می‌دهد، با این تفاوت که هدف آن توافق بر اولین اصل عدالت برای ساختار بنیادین به جای شکل خاص حکومت مثلاً در لاک است؛ همچنین وضعیت نخستین، انتزاعی‌تر است: این توافق باید فرضی و غیرتاریخی تلقی شود.

  • ۱۳۹۵-۰۳-۳۰ ۱۰:۲۰

    عدالت را در اسلام جستجوی می کنند، چون آن را در حکومت نمی یابند

    الکسی مالاشنکو کارشناس مرکز مطالعات کارنگی مسکو با اشاره به اهمیت نقش اسلام در ساخت نظم نوین جهان گفت: اسلام برخلاف دیگر ادیان، تنها آیینی است که در آن حتی زندگی غیردینی نیز تعریف شده است.

  • فقه در اجتماع ۱۳۹۵-۰۳-۰۳ ۱۰:۴۰

    تاملی بر فقه اجتماعی؛

    جادۀ دوطرفۀ فقه و جامعه

    تأثیر اول فقه بر جامعه، جامعه‌سازی براساس هنجارهای فقهی است. در واقع کمک فقه به جامعه این است که جامعه‌ای را براساس هنجارها و بایدونباید‌های فقهی تشکیل دهد. در مرحلۀ دوم، این هنجارهای فقهی را در جامعه درونی می‌کند؛ یعنی این هنجارهای فقهی آرام‌آرام در میان افراد جامعه و خود جامعه فراگیر می‌شوند. سومین عامل در تأثیر فقه بر جامعه، انسجام اجتماعی براساس فقه است. فقه براساس مناسک اجتماعیِ امربه‌معروف، نماز جماعت و حج، سبب برقراری انسجام اجتماعی در میان مسلمان‌ها می‌شود.

  • ۱۳۹۵-۰۱-۱۶ ۱۵:۳۰

    غفلت از عدالت در فرآیند توسعه بحران ‌آفرینی می کند

    پیشرفت و توسعه یک هدف قطعی و پذیرفته شده برای کشورها و دولت ‌ها است؛ همه‌ دولت-ملت ‌ها ناچارند برای حفظ خود در جامعه‌ جهانی مسیر پیشرفت را طی کنند و ایران نیز از این قاعده مستثنی نیست.

  • ۱۳۹۴-۱۲-۲۵ ۰۹:۴۵

    کرسی ترویجی «عدالت بین نسلی از منظر اسلامی» برگزار شد

    کرسی ترویجی «عدالت بین نسلی از منظر اسلامی» یا سخنرانی فراهانی فرد، رضایی، جهانیان و سید باقری برگزار شد.

  • ارسطو ۱۳۹۴-۱۲-۱۶ ۰۹:۱۱

    رویکردی ریشه‎‎‎شناختی به بحث عدالت در کتاب پنجم اخلاق نیکوماخوس ارسطو؛

    تأملی در نگاه ارسطو به عدالت

    ارسطو، از یک طرف عدالت را زیرمجموعه‌ی فضایل اخلاقی قرار می‌دهد و فضایل اخلاقی را اکتسابی می‌داند، به این معنا که اساساً فضایل اخلاقی و عدالتی که هم‌راستای فضایل اخلاقی قرار می‌گیرد، اکتسابی‌اند و ناشی از طبیعت ما نیستند؛ از طرف دیگر وی قانونی را که مطرح می‌کند، نوموس نه در معنای اولیه آن، بلکه نوموس به معنای قوانین موضوعه است.

  • ۱۳۹۴-۱۱-۱۷ ۰۹:۳۰

    نقش ادیان در تحقق عدالت و صلح

    همایش نقش ادیان در تحقق عدالت و صلح با حضور آیت الله مقتدایی و رئیس شورای پاپی صلح و عدالت واتیکان برگزار می شود.