کل اخبار:14
-
۱۴۰۰-۰۷-۱۷ ۱۳:۰۳
سلوکی استثنایی میان علم ( مدرن ) و عرفان
سروش راست می گوید که روشنفکری دینی واقعیت دارد. واقعیت اش یک تن بیشتر نیست و آن خودش است. بقیه کسانی که عنوان روشنفکر دینی دارند یا روشنفکر نیستند یا دینی نیستند.
-
۱۳۹۸-۰۹-۱۱ ۰۹:۲۷
علامه طباطبایی و علوم انسانی در گفتاری از سید حمید طالب‌زاده؛
فیلسوف اعتباریات
فیلسوفی در جامعه ما پیدا شده است که توانسته با مفهوم اعتبار، زمینه‌ای فراهم کند که ما هم متوجه موضوعات علوم انسانی به نحو مدرن شویم. حالا اگر می‌خواهیم با دیدگاه و نظر اسلامی به آن نگاه کنیم، بحث دیگری است. اما باید متوجه اصل معنا شویم. اگر صرفا به مفهوم فطرت بپردازیم و بخواهیم همه علوم انسانی و امور انسانی مثل اجتماع، روان، سیاست، اقتصاد و... را با توجه به آن توضیح دهیم، نتیجه همین می‌شود. ما مساله را گم می‌کنیم.
-
۱۳۹۴-۱۲-۱۲ ۰۹:۱۵
مقاله‌ای از یوسف اباذری درباره «عصر تصویر جهان» (۳)؛
مقایسه‌ای مـیان آراء هـایدگر بـا تاماس کوون
هر چـند تاماس کوون از منظری ویتگنشتاینی کار خود را آغاز کـرده اسـت، اکنون باید روشن شده باشد که هـرمنوتیک او تـا چـه حد شبیه هـرمنوتیک هـایدگری است. این هرمنوتیک زمـانی آشـکارتر می‌شود که کوون دست به تحلیل مشخص نظریه‌های علمی می‌زند. کوون زمانی که فـیزیک نـیوتونی را با فیزیک ارسطویی مقایسه می‌کند، درسـت هـمان مواردی را پیـش مـی‌کشد کـه هایدگر نیز بر آنـها انگشت گذاشته است.
-
۱۳۹۴-۱۲-۰۸ ۰۹:۱۹
مقاله‌ای از یوسف اباذری درباره «عصر تصویر جهان» (۲)؛
هایدگر و ماهیت علم مدرن
انسان با عینی‌کردن و محاسبه کردن و تکنیکی‌کردن هـمه‌چیز در صـدد فتح جهان برمی‌آید، از پی این امر، انسان‌شناسی به عنوان نظامی فلسفی متولد می‌شود و درصـدد بـرمی‌آید تـا با توجه به محوری‌بودن انسان، جهان را توضیح دهد. بر این مبنا هرچه بیشتر جـهان بـه تصویر مبدل شود و در دسترسِ دستکاری انسان قرار می‌گیرد یا به عبارت دیگر عـینی‌تر شـود، آدمـی نیز ذهنی‌تر می‌گردد و جسورانه‌تر درصدد فتح جهان برمی‌آید.
-
۱۳۹۴-۱۲-۰۳ ۰۸:۴۸
مقاله‌ای از یوسف اباذری درباره «عصر تصویر جهان» (۱)؛
هایدگر و علم
از نـظر هایدگر بزرگی علم طبیعی در قرن شانزدهم و هفدهم ناشی از آن بود که «علما در آن دوران فیلسوف نیز بـودند» و مـی‌دانستند کـه امر واقعی وجود ندارد و امر واقع از آن حیث امر واقع است که در پرتو مفاهیم بنیادی مورد ملاحظه قـرار گـیرد. هایدگر در اینجا نکته‌ای را متذکر می‌شود که نـاشی از نـاآگاهی فـیلسوفان آلمانی از تحولی بود که در فلسفه علم رخ داده بـود.
-
۱۳۹۴-۱۱-۱۸ ۰۸:۴۸
نگاهی به سیاست‌های اجرایی فعلی دستگاههای آموزش عالی (۳)؛
علم مدرن به هر قیمتی؟
در دانشگاههای کشورهای غربی هیچ‌کسی مستقیماً برای اساتید در زمینههای پژوهش-آموزشی تصمیمگیری نمیکند، درصورتی‌که در ایران این‌چنین نمیباشد، حتی برای جزئیترین موارد نیز برای اساتید تصمیمگیری می‌شود و فقط این اساتید هستند که هیچ تصمیمگیریی انجام نمیدهند به‌جز در مورد «نمره» که آن هم همراه ملاحظاتی است و در صورت تمایل مسئولین دانشگاه به‌راحتی قابلیت سلب ید از استاد وجود دارد.
-
۱۳۹۴-۱۱-۱۱ ۰۸:۵۶
نگاهی به سیاست‌های اجرایی فعلی دستگاههای آموزش عالی (۲)؛
علم مدرن، رهایی یا بردگی؟
در مورد رتبهبندی علمی دانشگاهها اینکه یکی از دانشگاهها دارای رتبه‌ی زیر ۵۰۰ در میان دانشگاههای دنیا باشد چه افتخاری دارد؟ به‌عبارت‌دیگر، این رتبهها (مانند ۵۰۰) در دنیا از لحاظ اندازه و مقدار بیاعتبار میباشد، چراکه تفاوت چندانی با رتبه‌ی ۶۰۰ ندارد و نمیتوان به آن‌ها افتخار کرد، چون اولاً ۱، ۲ یا ۱۵ نیست؛ ثانیاً، این تغییر رتبه صرفاً یک جابه‌جایی درونی است.
-
۱۳۹۳-۱۲-۱۶ ۱۱:۱۰
صوت/ نقد علم مدرن (4)
غلامحسین مقدمحیدری
-
۱۳۹۳-۱۱-۲۸ ۱۷:۲۳
صوت/ نقد علم مدرن (3)
غلامحسین مقدمحیدری
-
۱۳۹۳-۱۱-۱۹ ۲۰:۵۲
صوت/ نقد علم مدرن (2)
مهدی معینزاده
-
۱۳۹۳-۱۱-۱۶ ۱۲:۴۸
صوت/ نقد علم مدرن (1)
مهدی معینزاده
-
۱۳۹۳-۰۹-۱۹ ۱۱:۱۳
گزارش کارگاه آموزشی «علم مدرن»/بخش پایانی؛
چالش ابطال و اثبات نظریهها در علوم
کوهن اشاره می‌کند که برخی واژه‌های مشترک دچار تغییر مفهوم و معنا شده است. در فیزیک نیوتنی یک شبکه‌ی مفهومی موجود بوده است، آن شبکه را به کناری نهاده و شبکه‌ی مفهومی جدیدی بنا نهاده‌ایم. باید توجه داشت مسائل، واژه‌ها، روش‌های حل مساله و مشاهدات در زمان تغییر میکنند.
-
۱۳۹۳-۰۹-۱۳ ۱۱:۱۹
گزارش کارگاه آموزشی «علم مدرن»/ بخش دوم؛
تقدم وجودی تکنولوژی بر علم
هایدگر به تقدم و تأخر زمانی تأکیدی ندارد بلکه به تقدم و تأخر وجودی تأکید می‌کند. معنای این گزاره که تکنولوژی وجوداً مقدم بر علم است یعنی سودای تصرف عالم مقدم بر علم است، آنچه علم را این علم کرده است سودای تصرف بر عالم است؛ به بیان دیگر علم، فهم حقیقت نیت، فتح طبیعت است.
-
۱۳۹۳-۰۹-۰۹ ۰۸:۳۶
گزارش کارگاه آموزشی «علم مدرن»/ بخش نخست؛
رویکرد پراتیک به عالم از نگاه هایدگر
هایدگر از وجود به عرصه‌ی علم منتقل می‌شود. او نقد خود را به علم از رویکرد تئوریک به عالم آغاز می‌کند، در نقد رویکرد تئوریک به عالم، او معتقد است که نخستین گشایش ما به عالم نه گشایشی تئوریک که گشایشی پردازش‌گرانه یا جوانب‌گری (circumspection) است. به‌بیان‌دیگر و از روی مسامحه می‌توان گفت که نخستین رویکرد ما به عالم نه رویکرد تئوریک که رویکردی پراتیک است.